کد مطلب:99375 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:173

[صفحه 211]

الشرح: الغدره، علی (فعله) الكثیر الغدر، و الفجره و الكفره: الكثیر الفجور و الكفر، و كل ما كان علی هذا البناء فهو للفاعل، فان سكنت العین فهو للمفعول، تقول: رجل ضحكه ای یضحك، و ضحكه یضحك منه، و سخره یسخر، و سخره یسخر به، یقول (ع): كل غادر فاجر و كل فاجر كافر. و یروی: (و لكن كل غدره فجره، و كل فجره كفره) علی (فعله) للمره الواحده. و قوله: (لكل غادر لواء یعرف به یوم القیامه) حدیث صحیح مروی عن النبی (ص). ثم اقسم (ع) انه لایستغفل بالمكیده، ای لاتجوز المكیده علی، كما تجوز علی ذوی الغفله، و انه لایستغمز بالشدیده، ای لااهین و الین للخطب الشدید. (سیاسه علی و جریها علی سیاسه الرسول (ع)) و اعلم ان قوما ممن لم یعرف حقیقه فضل امیرالمومنین (ع)، زعموا ان عمر كان اسوس منه، و ان كان هو اعلم من عمر، و صرح الرئیس ابوعلی بن سینا بذلك فی (الشفاء) فی الحكمه، و كان شیخنا ابوالحسین یمیل الی هذا، و قد عرض به فی كتاب (الغرر) ثم زعم اعداوه و مباغضوه ان معاویه كان اسوس منه و اصح تدبیرا، و قد سبق لنا بحث قدیم فی هذا الكتاب فی بیان حسن سیاسه امیرالمومنین (ع)، و صحه تدبیره، و نحن نذكر هاهنا ما لم نذكره هناك مما یلیق بهذا

الفصل الذی نحن فی شرحه. اعلم ان السائس لایتمكن من السیاسه البالغه الا اذا كان یعمل برایه، و بما یری فیه صلاح ملكه، و تمهید امره، و توطید قاعدته، سواء وافق الشریعه او لم یوافقها، و متی لم یعمل فی السیاسه و التدبیر بموجب ما قلناه فبعید ان یتنظم امره، او یستوثق حاله، و امیرالمومنین كان مقیدا بقیود الشریعه، مدفوعا الی اتباعها و رفض ما یصلح اعتماده من آراء الحرب و الكید و التدبیر اذا لم یكن للشرع موافقا، فلم تكن قاعدته فی خلافته قاعده غیره ممن لم یلتزم بذلك، و لسنا بهذا القول زارین علی عمر بن الخطاب، و لا ناسبین الیه ما هو منزه عنه، و لكنه كان مجتهدا یعمل بالقیاس و الاستحسان و المصالح المرسله، و یری تخصیص عمومات النص بالاراء و بالاستنباط من اصول تقتضی خلاف ما یقتضیه عموم النصوص، و یكید خصمه، و یامر امرائه بالكید و الحیله، و یودب بالدره و السوط من یتغلب علی ظنه ان یستوجب ذلك، و یصفح عن آخرین قد اجترموا ما یستحقون به التادیب، كل ذلك بقوه اجتهاده و ما یودیه الیه نظره، و لم یكن امیرالمومنین (ع) یری ذلك، و كان یقف مع النصوص و الظواهر، و لا یتعداها الی الاجتهاد و الاقیسه، و یطبق امور الدنیا علی امور الدین، و یسوق الكل

مساقا واحدا، و لایضیع و لایرفع الا بالكتاب و النص، فاختلفت طریقتاهما فی الخلافه و السیاسه، و كان عمر مع ذلك شدید الغلظه و السیاسه، و كان علی (ع) كثیر الحلم و الصفح و التجاوز، فازدادت خلافه ذاك قوه، و خلافه هذا لینا، و لم یمن عمر بما منی به علی (ع) من فتنه عثمان، التی احوجته الی مداراه اصحابه و جنده و مقاربتهم، للاضطراب الواقع بطریق تلك الفتنه. ثم تلا ذلك فتنه الجمل و فتنه صفین ثم فتنه النهروان، و كل هذه الامور موثره فی اضطراب امر الوالی و انحلال معاقد ملكه، و لم یتفق لعمر شی ء من ذلك، فشتان بین الخلافتین فیما یعود الی انتظام المملكه و صحه تدبیر الخلافه! فان قلت: فما قولك فی سیاسه رسول الله (ص) و تدبیره؟ الیس كان منتظما سدیدا مع انه كان لایعمل الا بالنصوص و التوقیف من الوحی! فهلا كان تدبیر علی (ع) و سیاسته كذلك! اذا قلتم: انه كان لایعمل الا بالنص، قلت: اما سیاسه رسول الله (ص) و تدبیره فخارج عما نحن فیه، لانه معصوم لاتتطرق الغفله الی افعاله و لا واحد من هذین الرجلین بواجب العصمه عندنا. و ایضا فان كثیرا من الناس ذهبوا الی ان الله تعالی اذن لرسول الله (ص) ان یحكم فی الشرعیات و غیرها برایه، و قال له: احكم بما تراه

، فانك لا تحكم الا بالحق، و هذا مذهب یونس بن عمران، و علی هذا فقد سقط السوال، لانه (ص) بما یراه من المصلحه، و لاینتظر الوحی. و ایضا فبتقدیر فساد هذا المذهب، الیس قد ذهب خلق كثیر من علماء اصول الفقه الی ان رسول الله (ص) كان یجوز له ان یجتهد فی الاحكام و التدبیر، كما یجتهد الواحد من العلماء، و الیه ذهب القاضی ابویوسف رحمه الله، و احتج بقوله تعالی: (لتحكم بین الناس بما اراك الله). و السوال ایضا ساقط علی هذا المذهب، لان اجتهاد علی (ع) لا یساوی اجتهاد النبی (ص)، و بین الاجتهادین كما بین المنزلتین. و كان ابوجعفر بن ابی زید الحسنی نقیب البصره رحمه الله اذا حدثناه فی هذا یقول: انه لا فرق عند من قرا السیرتین: سیره النبی (ص) و سیاسه اصحابه ایام حیاته و بین سیره امیرالمومنین (ع) و سیاسه اصحابه ایام حیاته، فكما ان علیا (ع) لم یزل امره مضطربا معهم بالمخالفه و العصیان و الهرب الی اعدائه، و كثره الفتن و الحروب، فكذلك كان النبی (ص) لم یزل ممنوا بنفاق المنافقین و اذاهم، و خلاف اصحابه علیه و هرب بعضهم الی اعدائه، و كثره الحروب و الفتن. و كان یقول: الست تری القرآن العزیز مملوئا بذكر المنافقین و الشكوی منهم، و التالم من اذاهم ل

ه، كما ان كلام علی (ع) مملوء بالشكوی من منافقی اصحابه و التالم من اذاهم له، و التوائهم علیه! و ذلك نحو قوله تعالی: (الم تر الی الذین نهوا عن النجوی ثم یعودون لما نهوا عنه و یتناجون بالاثم و العدوان و معصیه الرسول و اذا جائوك حیوك بما لم یحیك به الله و یقولون فی انفسهم لولا یعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم یصلونها فبئس المصیر). و قوله: (انما النجوی من الشیطان لیحزن الذین آمنوا...) الایه. و قوله تعالی: (اذا جائك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله، و الله یعلم انك لرسوله و الله یشهد ان المنافقین لكاذبون، اتخذوا ایمانهم جنه فصدوا عن سبیل الله انهم ساء ما كانوا یعملون...) السوره باجمعها. و قوله تعالی: (و منهم من یستمع الیك حتی اذا خرجوا من عندك قالوا للذین اوتوا العلم ما ذا قال آنفا اولئك الذین طبع الله علی قلوبهم و اتبعوا اهوائهم). و قوله تعالی: (رایت الذین فی قلوبهم مرض ینظرون الیك نظر المغشی علیه من الموت فاولی لهم، طاعه و قول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خیرا لهم). و قوله تعالی: (ام حسب الذین فی قلوبهم مرض ان لن یخرج الله اضغانهم، و لو نشاء لاریناكهم فلعرفتهم بسیماهم و لتعرفنهم فی لحن القول و الله

یعلم اعمالكم). و قوله تعالی: (سیقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا و اهلونا فاستغفر لنا یقولون بالسنتهم ما لیس فی قلوبهم قل فمن یملك لكم من الله شیئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبیرا، بل ظننتم ان لن ینقلب الرسول و المومنون الی اهلیهم ابدا و زین ذلك فی قلوبكم و ظننتم ظن السوء و كنتم قوما بورا). و قوله تعالی: (سیقول المخلفون اذا انطلقتم الی مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم یریدون ان یبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسیقولون بل تحسدوننا بل كانوا لایفقهون الا قلیلا). و قوله: (ان الذین ینادونك من وراء الحجرات اكثرهم لایعقلون، و لو انهم صبروا حتی تخرج الیهم لكان خیرا لهم و الله غفور رحیم). قال: و اصحابه هم الذین نازعوا فی الانفال و طلبوها لانفسهم حتی انزل الله تعالی: (قل الانفال لله و الرسول فاتقوا الله و اصلحوا ذات بینكم و اطیعوا الله و رسوله ان كنتم مومنین). و هم الذین التووا علیه فی الحرب یوم بدر، و كرهوا لقاء العدو حتی خیف خذلانهم، و ذلك قل ان تترائی الفئتان، و انزل فیهم: (یجادلونك فی الحق بعد ما تبین كانما یساقون الی الموت و هم ینظرون). و هم الذین كانوا یتمنو

ن لقاء العیر دون لقاء العدو، حتی انهم ظفروا برجلین فی الطریق، فسالوهما عن العیر، فقالا لا علم لنا بها، و انما راینا جیش قریش من وراء ذلك الكثیب، فضربوهما و رسول الله (ص) قائم یصلی، فلما ذاقا مس الضرب قالا: بل العیر امامكم فاطلبوها، فلما رفعوا الضرب عنهما، قالا: و الله ما راینا العیر و لا راینا الا الخیل و السلاح و الجیش، فاعادوا الضرب علیهما مره ثانیه، فقالا و هما یضربان: العیر امامكم، فخلوا عنا، فانصرف رسول الله (ص) من الصلاه، و قال: اذا صدقاكم ضربتموهما، و اذا كذباكم خلیتم عنهما! دعوهما، فما رایا الا جیش اهل مكه، و انزل قوله تعالی: (و اذ یعدكم الله احدی الطائفتین انها لكم و تودون ان غیر ذات الشوكه تكون لكم و یرید الله ان یحق الحق بكلماته و یقطع دابر الكافرین). قال المفسرون: الطائفتان: العیر ذات اللطیمه الواصله الی مكه من الشام صحبه ابی سفیان بن حرب، و الیها كان خروج المسلمین، و الاخری: الجیش ذو الشوكه، و كان (ع) قد وعدهم باحدی الطائفتین، فكرهوا الحرب، و احبوا الغنیمه. قال: و هم الذین فروا عنه (ص) یوم احد، و اسلموه و اصعدوا فی الجبل، و تركوه حتی شج الاعداء وجهه، و كسروا ثنیته، و ضربوه علی بیضته، حتی دخل جما

جمه، و وقع من فرسه الی الارض بین القتلی، و هو یستصرخ بهم، و یدعوهم فلا یجیبه احد منهم الا من كان جاریا مجری نفسه، و شدید الاختصاص به، و ذلك قوله تعالی: (اذ تصعدون و لا تلوون علی احد و الرسول یدعوكم فی اخراكم)، ای ینادی فیسمع ندائه آخر الهاربین لا اولهم، لان اولهم اوغلوا فی الفرار، و بعدوا عن ان یسمعوا صوته، و كان قصاری الامر ان یبلغ صوته و استصراخه من كان علی ساقه الهاربین منهم. قال: و منهم الذین عصوا امره فی ذلك الیوم، حیث اقامهم علی الشعب فی الجبل، و هو الموضع الذی خاف ان تكر علیه منه خیل العدو من ورائه، و هم اصحاب عبدالله بن جبیر فانهم خالفوا امره و عصوه فیما تقدم به الیهم، و رغبوا فی الغنیمه، ففارقوا مركزهم، حتی دخل الوهن علی الاسلام بطریقهم، لان خالد بن الولید كر فی عصابه من الخیل، فدخل من الشعب الذی كانوا یحرسونه، فما احس المسلمون بهم الا و قد غشوهم بالسیوف من خلفهم، فكانت الهزیمه، و ذلك قوله تعالی: (حتی اذا فشلتم و تنازعتم فی الامر و عصیتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من یرید الدنیا و منكم من یرید الاخره). قال: و هم الذین عصوا امره فی غزاه تبوك، بعد ان اكد علیهم الاوامر، و خذلوه و تركوه و لم یشخصوا م

عه، فانزل فیهم: (یا ایها الذین آمنوا ما لكم اذا قیل لكم انفروا فی سبیل الله اثاقلتم الی الارض ارضیتم بالحیاه الدنیا من الاخره فما متاع الحیاه الدنیا فی الاخره الا قلیل، الا تنفروا یعذبكم عذابا الیما و یستبدل قوما غیركم و لاتضروه شیئا و الله علی كل شی ء قدیر) و هذه الایه خطاب مع المومنین لا مع المنافقین، و فیها اوضح دلیل علی ان اصحابه و اولیائه المصدقین لدعوته كانوا یعصونه، و یخالفون امره، و اكد عتابهم و تقریعهم و توبیخهم بقوله تعالی: (لو كان عرضا قریبا و سفرا قاصدا لاتبعوك و لكن بعدت علیهم الشقه و سیحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم یهلكون انفسهم و الله یعلم انهم لكاذبون). ثم عاتب رسول الله (ص) علی كونه اذن لهم فی التخلف، و انما اذن لهم لعلمه انهم لایجیبونه فی الخروج، فرای ان یجعل المنه له علیهم فی الاذن لهم، و الا قعدوا عنه و لم تصل له المنه فقال له: (عفا الله عنك لم اذنت لهم حتی یتبین لك الذین صدقوا و تعلم الكاذبین) ای هلا امسكت عن الاذن لهم حتی یتبین لك قعود من یقعد، و خروج من یخرج، صادقهم! من كاذبهم لانهم كانوا قد وعدوه بالخروج معه كلهم، و كان بعضهم ینوی الغدر، و بعضهم یعزم علی ان یخیس بذلك الوعد فلو لم

یاذن لهم لعلم من یتخلف و من لایتخلف، فعرف الصادق منهم و الكاذب. ثم بین سبحانه و تعالی ان الذین یستاذنونه فی التخلف خارجون من الایمان، فقال له: (لایستاذنك الذین یومنون بالله و الیوم الاخر ان یجاهدوا باموالهم و انفسهم و الله علیم بالمتقین، انما یستاذنك الذین لا یومنون بالله و الیوم الاخر و ارتابت قلوبهم فهم فی ریبهم یترددون). و لا حاجه الی التطویل بذكر الایات المفصله فیما یناسب هذا المعنی، فمن تامل الكتاب العزیز علم حاله (ص) مع اصحابه كیف كانت، و لم ینقله الله تعالی الی جواره الا و هو مع المنافقین له و المظهرین خلاف ما یضمرون من تصدیقه فی جهاد شدید، حتی لقد كاشفوه مرارا، فقال لهم یوم الحدیبیه: احلقوا و انحروا... مرارا، فلم یحلقوا و لم ینحروا، و لم یتحرك احد منهم عند قوله، و قال له بعضهم و هو یقسم الغنائم: (اعدل یا محمد فانك لم تعدل). و قالت الانصار له مواجهه یوم حنین: (اتاخذ ما افاء الله علینا بسیوفنا فتدفعه الی اقاربك من اهل مكه! حتی اقضی الامر الی ان قال لهم فی مرض موته (ائتونی بدواه و كتف اكتب لكم ما لاتضلون بعده) فعصوه و لم یاتوه بذلك، و لیتهم اقتصروا علی عصیانه و لم یقولوا له ما قالوا، و هو یسمع! و كان اب

وجعفر رحمه الله یقول من هذا ما یطول شرحه، و القلیل منه ینبی ء عن الكثیر و كان یقول: ان الاسلام ما حلا عندهم و لا ثبت فی قلوبهم الا بعد موته، حین فتحت علیهم الفتوح، و جائتهم الغنائم و الاموال و كثرت علیهم المكاسب، و ذاقوا طعم الحیاه و عرفوا لذه الدنیا، و لبسوا الناعم، و اكلوا الطیب، و تمتعوا بنساء الروم، و ملكوا خزائن كسری، و تبدلوا بذلك القشف و الشظف و العیش الخشن و اكل الضباب و القنافذ و الیرابیع و لبس الصوف و الكرابیس، و اكل اللوزینجات و الفالوذجات و لبس الحریر و الدیباج، فاستدلوا بما فتحه الله علیهم، و اتاحه لهم علی صحه الدعوه و صدق الرساله، و قد كان (ص) وعدهم بانه سیفتح علیهم كنوز كسری و قیصر، فلما وجدوا الامر قد وقع بموجب ما قاله عظموه و بجلوه، و انقلبت تلك الشكوك و ذاك النفاق و ذلك الاستهزاء ایمانا و یقینا و اخلاصا، و طاب لهم العیش، و تمسكوا بالدین، لانه زادهم طریقا الی نیل الدنیا، فعظموا ناموسه، و بالغوا فی اجلاله و اجلال الرسول الذی جاء به، ثم انقرض الاسلاف و جاء الاخلاف علی عقیده ممهده، و امر اخذوه تقلیدا من اسلافهم الذین ربوا فی حجورهم، ثم انقرض ذلك القرن، و جاء من بعدهم كذلك، و هلم جرا. قال: و لول

ا الفتوح و النصر و الظفر الذی منحهم الله تعالی ایاه، و الدوله التی ساقها الیهم، لانقرض دین الاسلام بعد وفاه رسول الله (ص) و كان یذكر فی التواریخ كما تذكر الان نبوه خالد بن سنان العبسی، حیث ظهر و دعا الی الدین. و كان الناس یعجبون من ذلك و یتذاكرونه كما یعجبون و یتذاكرون اخبار من نبغ من الروساء و الملوك و الدعاه الذین انقرض امرهم، و بقیت اخبارهم. و كان یقول: من تامل حال الرجلین وجدهما متشابهتین فی جمیع امورهما او فی اكثرها، و ذلك لان حرب رسول الله (ص) مع المشركین كانت سجالا انتصر یوم بدر، و انتصر المشركون علیه یوم احد، و كان یوم الخندق كفافا خرج هو وهم سواء، لا علیه و لا له، لانهم قتلوا رئیس الاوس و هو سعد بن معاذ، و قتل منهم فارس قریش و هو عمرو بن عبدود، و انصرفوا عنه بغیر حرب بعد تلك الساعه التی كانت، ثم حارب بعدها قریشا یوم الفتح، فكان الظفر له. و هكذا كانت حروب علی (ع)، انتصر یوم الجمل، و خرج الامر بینه و بین معاویه علی سواء، قتل من اصحابه روساء، و من اصحاب معاویه روساء، و انصرف كل واحد من الفریقین عن صاحبه بعد الحرب علی مكانه، ثم حارب بعد صفین اهل النهروان فكان الظفر له. قال: و من العجب ان اول حروب رسول ا

لله (ص) كانت بدرا، و كان هو المنصور فیها. و اول حروب علی (ع) الجمل، و كان هو المنصور فیها. ثم كان من صحیفه الصلح و الحكومه یوم صفین نظیر ما كان من صحیفه الصلح و الهدنه یوم الحدیبیه. ثم دعا معاویه فی آخر ایام علی (ع) الی نفسه و تسمی بالخلافه، كما ان مسیلمه و الاسود العنسی دعوا الی انفسها فی آخر ایام رسول الله (ص) و تسمیا بالنبوه، و اشتد علی علی (ع) ذلك، كما اشتد علی رسول الله (ص) امر الاسود و مسیلمه، و ابطل الله امرهما بعد وفاه النبی (ص)، و كذلك ابطل امر معاویه و بنی امیه بعد وفاه علی (ع). و لم یحارب رسول الله (ص) احد من العرب الا قریش ما عدا یوم حنین، و لم یحارب علیا (ع) من العرب احد الا قریش ما عدا یوم النهروان و مات علی (ع) شهیدا بالسیف، و مات رسول الله (ص) شهیدا بالسم. و هذا لم یتزوج علی خدیجه ام اولاده حتی ماتت. و هذا لم یتزوج علی فاطمه ام اشرف اولاده حتی ماتت و مات رسول الله (ص) عن ثلاث و ستین سنه، و مات علی (ع) عن مثلها. و كان یقول: انظروا الی اخلاقهما و خصائصهما، هذا شجاع و هذا شجاع، و هذا فصیح و هذا فصیح، و هذا سخی جواد و هذا سخی جواد، و هذا عالم بالشرائع و الامور الالهیه، و هذا عالم بالفقه و الشریعه

و الامور الالهیه الغامضه، و هذا زاهد فی الدنیا غیر نهم و لامستكثر منها، و هذا زاهد فی الدنیا تارك لها غیر متمتع بلذاتها، و هذا مذیب نفسه فی الصلاه و العباده. و هذا مثله و هذا غیر محبب الیه شی ء من الامور العاجله الا النساء و هذا مثله، و هذا ابن عبدالمطلب بن هاشم، و هذا فی قعدده، و ابواهما اخوان لاب واحد دون غیرهما من بنی عبدالمطلب، و ربی محمد (ص) فی حجر والد هذا و هذا ابوطالب، فكان جاریا عنده مجری احد اولاده. ثم لما شب (ص) و كبر استخلصه من بنی ابی طالب و هو غلام، فربا فی حجره مكافاه لصنیع ابی طالب به، فامتزج الخلقان و تماثلت السجیتان، و اذا كان القرین مقتدیا بالقرین، فما ظنك بالتربیه و التثقیف الدهر الطویل! فواجب ان تكون اخلاق محمد (ص) كاخلاق ابی طالب، و تكون اخلاق علی (ع) كاخلاق ابی طالب ابیه، و محمد (ع) مربیه، و ان یكون الكل شیمه واحده و سوسا واحدا، و طینه مشتركه، و نفسا غیر منقسمه و لا متجزئه، و الا یكون بین بعض هولاء و بعض فرق و لا فضل، لولا ان الله تعالی اختص محمدا (ص) برسالته، و اصطفاه لوحیه، لما یعلمه من مصالح البریه فی ذلك، و من ان اللطف به اكمل، و النفع بمكانه اتم و اعم، فامتاز رسول الله (ص) بذلك عم

ن سواه، و بقی ما عدا الرساله علی امر الاتحاد، و الی هذا المعنی اشار (ص) بقوله: (اخصمك بالنبوه فلا نبوه بعدی، و تخصم الناس بسبع) و قال له ایضا: (انت منی بمنزله هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی) فابان نفسه منه بالنبوه، و اثبت له ما عداها من جمیع الفضائل و الخصائص مشتركا بینهما. و كان النقیب ابوجعفر رحمه الله، غزیر العلم، صحیح العقل، منصفا فی الجدال، غیر متعصب للمذهب- و ان كان علویا- و كان یعترف بفضائل الصحابه، و یثنی علی الشیخین. و یقول: انهما مهدا دین الاسلام، و ارسیا قواعده، و لقد كان شدید الاضطراب فی حیاه رسول الله (ص)، و انما مهداه بما تیسر للعرب من الفتوح و الغنائم فی دولتهما. و كان یقول فی عثمان: ان الدوله فی ایامه كانت علی اقبالها و علو جدها، بل كانت الفتوح فی ایامه اكثر، و الغنائم اعظم، لو لا انه لم یراع ناموس الشیخین، و لم یستطع ان ان یسلك مسلكهما، و كان مضعفا فی اصل القاعده، مغلوبا علیه، و كثیر الحب لاهله، و اتیح له من مروان وزیر سوء افسد القلوب علیه، و حمل الناس علی خلعه و قتله. (كلام ابی جعفر الحسنی فی الاسباب التی اوجبت محبه الناس لعلی) و كان ابوجعفر رحمه الله لایجحد الفاضل فضله، و الحدیث شجو

ن. قلت له مره: ما سبب حب الناس لعلی بن ابی طالب (ع)، و عشقهم له، و تهالكهم فی هواه؟ و دعنی فی الجواب من حدیث الشجاعه و العلم و الفصاحه، و غیر ذلك من الخصائص التی رزقه الله سبحانه الكثیر الطیب منها! فضحك و قال لی: كم تجمع جرامیزك علی! ثم قال: هاهنا مقدمه ینبغی ان تعلم، و هی ان اكثر الناس موتورون من الدنیا، اما المستحقون فلا ریب فی ان اكثرهم محرومون، نحو عالم یری انه لا حظ له فی الدنیا، و یری جاهلا غیره مرزوقا و موسعا علیه. و شجاع قد ابلی فی الحرب، و انتفع بموضعه، لیس له عطاء یكفیه، و یقوم بضروراته، و یری غیره و هو جبان فشل، یفرق من ظله، مالكا لقطر عظیم من الدنیا، و قطعه وافره من المال و الرزق. و عاقل سدید التدبیر، صحیح العقل، قد قدر علیه رزقه، و هو یری غیره احمق مائقا تدر علیه الخیرات، و تتحلب علیه اخلاف الرزق. و ذی دین قویم، و عباده حسنه، و اخلاص و توحید، و هو محروم ضیق الرزق و یری غیره یهودیا او نصرانیا او زندیقا، كثیر المال حسن الحال، حتی ان هذه الطبقات المستحقه یحتاجون فی اكثر الوقت الی الطبقات التی لا استحقاق لها، و تدعوهم الضروره الی الذل لهم، و الخضوع بین ایدیهم. اما لدفع ضرر، او لاستجلاب نفع، و دون هذ

ه الطبقات من ذوی الاستحقاق ایضا، ما نشاهده عیانا من نجار حاذق او بناء عالم، او نقاش بارع، او مصور لطیف، علی غایه ما یكون من ضیق رزقهم، و قعود الوقت بهم، و قله الحیله لهم، و یری غیرهم ممن لیس یجری مجراهم، و لا یلحق طبقتهم، مرزوقا مرغوبا فیه، كثیر المكسب طیب العیش، واسع الرزق. فهذا حال ذوی الاستحقاق و الاستعداد. و اما الذین لیسوا من اهل الفضائل، كحشو العامه، فانهم ایضا لایخلون من الحقد علی الدنیا و الذم لها، و الحنق و الغیظ منها لما یلحقهم من حسد امثالهم و جیرانهم، و لایری احد منهم قانعا بعیشه، و لا راضیا بحاله، بل یستزید و یطلب حالا فوق حاله. قال: فاذا عرفت هذه المقدمه، فمعلوم ان علیا (ع) كان مستحقا محروما، بل هو امیر المستحقین المحرومین، و سیدهم و كبیرهم، و معلوم ان الذین ینالهم الضیم، و تلحقهم المذله و الهضیمه، یتعصب بعضهم لبعض، و یكونون البا و یدا واحده علی المرزوقین الذین ظفروا بالدنیا، و نالوا ماربهم منها، لاشتراكهم فی الامر الذی آلمهم و سائهم، و عضهم و مضهم، و اشتراكهم فی الانفه و الحمیه و الغضب و المنافسه لمن علا علیهم، و قهرهم، و بلغ من الدنیا ما لم یبلغوه، فاذا كان هولاء- اعنی المحرومین- متساوین فی ال

منزله و المرتبه، و تعصب بعضهم لبعض، فما ظنك بما اذا كان منهم رجل عظیم القدر جلیل الخطر كامل الشرف، جامع للفضائل محتو علی الخصائص و المناقب، و هو مع ذلك محروم محدود، و قد جرعته الدنیا علاقمها، و علته عللا بعد نهل من صابها و صبرها، و لقی منها برحا بارحا، و جهدا جهیدا، و علا علیه من هو دونه، و حكم فیه و فی بنیه و اهله و رهطه من لم یكن ما ناله من الامره و السلطان فی حسابه، و لا دائرا فی خلده، و لا خاطرا بباله، و لا كان احد من الناس یرتقب ذلك له و لا یراه له. ثم كان فی آخر الامر ان قتل هذا الرجل الجلیل فی محرابه، و قتل بنوه بعده، و سبی حریمه و نساوه، و تتبع اهله و بنو عمه بالقتل و الطرد و التشرید و السجون، مع فضلهم و زهدهم و عبادتهم و سخائهم، و انتفاع الخلق بهم فهل یمكن الا یتعصب البشر كلهم مع هذا الشخص! و هل تستطیع القلوب الا تحبه و تهواه، و تذوب فیه و تفنی فی عشقه، انتصارا له، و حمیه من اجله، و انفه مما ناله، و امتعاضا مما جری علیه! و هذا امر مركوز فی الطبائع، و مخلوق فی الغرائز، كما یشاهد الناس علی الجرف انسانا قد وقع فی الماء العمیق، و هو لایحسن السباحه، فانهم بالطبع البشری یرقون علیه رقه شدیده، و قد یلقی قوم

منهم انفسهم فی الماء نحوه، یطلبون تخلیصه، لایتوقعون علی ذلك مجازاه منه بمال او شكر، و لا ثوابا فی الاخره، فقد یكون منهم من لایعتقد امر الاخره، و لكنها رقه بشریه، و كان الواحد منهم یتخیل فی نفسه انه ذلك الغریق، فكما یطلب خلاص نفسه لو كان هذا الغریق، كذلك یطلب تخلیص من هو فی تلك الحال الصعبه للمشاركه الجنسیه. و كذلك لو ان ملكا ظلم اهل بلد من بلاده ظلما عنیفا، لكان اهل ذلك البلد یتعصب بعضهم لبعض فی الانتصار من ذلك الملك، و الاستعداء علیه فلو كان من جملتهم رجل عظیم القدر، جلیل الشان، قد ظلمه الملك اكثر من ظلمه ایاهم، و اخذ امواله و ضیاعه و قتل اولاده و اهله كان لیاذهم به و انضواوهم الیه، و اجتماعهم و التفافهم به اعظم و اعظم، لان الطبیعه البشریه تدعو الی ذلك علی سبیل الایجاب الاضطراری، و لایستطیع الانسان منه امتناعا. و هذا محصول قول النقیب ابی جعفر رحمه الله، قد حكیته و الالفاظ لی و المعنی له لانی لا احفظ الان الفاظه بعینها، الا ان هذا هو كان معنی قوله و فحواه، رحمه الله. و كان لایعتقد فی الصحابه ما یعتقده اكثر الامامیه فیهم، و یسفه رای من یذهب فیهم الی النفاق و التكفیر. و كان یقول: حكمهم حكم مسلم مومن، عصی فی بعض

الافعال و خالف الامر فحكمه الی الله، ان شاء آخذه، و ان شاء غفر له. قلت له مره: افتقول انهما من اهل الجنه؟ فقال: ای و الله! اعتقد ذلك، لانهما اما ان یعفو الله تعالی عنهما ابتداء او بشفاعه الرسول (ص)، او بشفاعه علی (ع)، او یواخذهما بعقاب او عتاب، ثم ینقلهما الی الجنه، لااستریب فی ذلك اصلا و لااشك فی ایمانهما برسول الله (ص) و صحه عقیدتهما. فقلت: له فعثمان؟ قال: و كذلك عثمان. ثم قال: رحم الله عثمان! و هل كان الا واحدا منا، و غصنا من شجره عبدمناف! و لكن اهله كدروه علینا، و اوقعوا العداوه و البغضاء بینه و بیننا. قلت له: فیلزمك علی ما تراه فی امر هولاء ان تجوز دخول معاویه الجنه لانه لم تكن منه الا المخالفه و ترك امتثال امر النبوی! فقال: كلا: ان معاویه من اهل النار لا لمخالفته علیا، و لا بمحاربته ایاه، و لكن عقیدته لم تكن صحیحه، و لا ایمانه حقا، و كان من رووس المنافقین هو و ابوه، و لم یسلم قلبه قط، و انما اسلم لسانه، و كان یذكر من حدیث معاویه و من فلتات قوله، و ما حفظ عنه من كلام یقتضی فساد العقیده شیئا كثیرا، لیس هذا موضعه فاذكره. و قال لی مره: حاش لله ان یثبت معاویه فی جریده الشیخین الفاضلین ابی بكر و عمر! و الله

ما هما الا كالذهب الا بریز، و لا معاویه الا كالدرهم الزائف- او قال كالدرهم القسی- ثم قال لی: فما یقول اصحابكم فیهما؟ قلت: اما الذی استقر علیه رای المعتزله بعد اختلاف كثیر بین قدمائهم فی التفضیل و غیره، ان علیا (ع) افضل الجماعه، و انهم تركوا الافضل لمصلحه راوها، و انه لم یكن هناك نص یقطع العذر، و انما كانت اشاره و ایماء لایتضمن شی ء منها صریح النص، و ان علیا (ع) نازع ثم بایع، و جمع ثم استجاب. و لو اقام علی الامتناع لم نقل بصحه البیعه و لا بلزومها، و لو جرد السیف كما جرده فی آخر الامر لقلنا بفسق كل من خالفه علی الاطلاق كائنا من كان و لكنه رضی بالبیعه اخیرا، و دخل فی الطاعه. و بالجمله، اصحابنا یقولون: ان الامر كان له، و كان هو المستحق و المتعین، فان شاء اخذه لنفسه، و ان شاء ولاه غیره، فلما رایناه قد وافق علی ولایه غیره، اتبعناه و رضینا بما رضی. فقال: قد بقی بینی و بینكم قلیل، انا اذهب الی النص و انتم لاتذهبون الیه! فقلت له: انه لم یثبت النص عندنا بطریق یوجب العلم، و ما تذكرونه انتم صریحا فانتم تنفردون بنقله، و ما عدا ذلك من الاخبار التی نشارككم، فیها فلها تاویلات معلومه. فقال لی و هو ضجر: یا فلان، لو فتحنا باب

التاویلات، لجاز ان یتناول قولنا: (لا اله الا الله محمد رسول الله) دعنی من التاویلات البارده التی تعلم القلوب و النفوس انها غیر مراده، و ان المتكلمین تكلفوها و تعسفوها، فانما انا و انت فی الدار و لا ثالث لنا فیستحیی احدنا من صاحبه او یخافه. فلما بلغنا الی هذا الموضع، دخل قوم ممن كان یخشاه، فتركنا ذلك الاسلوب من الحدیث و خضنا فی غیره. (سیاسه علی و معاویه و ابراد كلام للجاحظ فی ذلك) فاما القول فی سیاسه معاویه، و ان شناه علی (ع) و مبغضیه زعموا انها خیر من سیاسه امیرالمومنین، فیكفینا فی الكلام علی ذلك ما قاله شیخنا ابوعثمان، و نحن نحكیه بالفاظه. قال ابوعثمان: و ربما رایت بعض من یظن بنفسه العقل و التحصیل و الفهم و التمییز- و هو من العامه و یظن انه من الخاصه- یزعم ان معاویه كان ابعد غورا، و اصح فكرا، و اجود رویه، و ابعد غایه، و ادق مسلكا، و لیس الامر كذلك، و سارمی الیك بجمله تعرف بها موضع غلطه، و المكان الذی دخل علیه الخطا من قبله. كان علی (ع) لایستعمل فی حربه الا ما وافق الكتاب و السنه، و كان معاویه یستعمل خلاف الكتاب و السنه، كما یستعمل الكتاب و السنه، و یستعمل جمیع المكاید، حلالها و حرامها، و یسیر فی الحرب ب

سیره ملك الهند اذا لاقی كسری، و خاقان اذا لاقی رتبیل. و علی (ع) یقول: لاتبدئوهم بالقتال حتی یبدئوكم، و لا تتبعوا مدبرا، و لاتجهزوا علی جریح و لاتفتحوا بابا مغلقا، هذه سیرته فی ذی الكلاع، و فی ابی الاعور السلمی، و فی عمرو بن العاص، و حبیب بن مسلمه، و فی جمیع الروساء، كسیرته فی الحاشیه و الحشو و الاتباع و السفله. و اصحاب الحروب، ان قدروا علی البیات بیتوا، و ان قدروا علی رضخ الجمیع بالجندل و هم نیام فعلوا، و ان امكن ذلك فی طرقه عین لم یوخره الی ساعه، و ان كان الحرق اعجل من الغرق لم یقتصروا علی الغرق، و لم یوخروا الحرق الی وقت الغرق و ان امكن الهدم لم یتكلفوا الحصار، و لم یدعوا ان نصبوا المجانیق، و العرادات، و النقب، و التسریب، و الدبابات، و الكمین، و لم یدعوا دس السموم، و لا التضریب بین الناس بالكذب، و طرح الكتب فی عساكرهم بالسعایات، و توهیم الامور، و ایجاش بعض من بعض، و قتلهم بكل آله و حیله، كیف وقع القتل، و كیف دارت بهم الحال! فمن اقتصر- حفظك الله- من التدبیر علی ما فی الكتاب و السنه كان قد منع نفسه الطویل العریض من التدبیر، و ما لا یتناهی من المكاید. و الكذب- حفظك الله- اكثر من الصدق، و الحرام اكثر عددا من ا

لحلال، و لو سمی انسان انسانا باسمه لكان قد صدق، و لیس له اسم غیره، و لو قال: هو شیطان او كلب او حمار او شاه او بعیر او كل ما خطر علی البال، لكان كاذبا فی ذلك، و كذلك الایمان و الكفر، و كذلك الطاعه و المعصیه و كذلك الحق و الباطل، و كذلك السقم و الصحه، و كذلك الخطا و الصواب فعلی (ع) كان ملجما بالورع عن جمیع القول الا ما هو لله عز و جل رضا، و ممنوع الیدین من كل بطش الا ما هو لله رضا، و لایری الرضا الا فیما یرضاه الله و یحبه، و لایری الرضا الا فیما دل علیه الكتاب و السنه، دون ما یعول علیه اصحاب الدهاء و النكراء و المكاید و الاراء، فلما ابصرت العوام كثره نوادر معاویه فی المكاید، و كثره غرائبه فی الخداع، و ما اتفق له و تهیا علی یده، و لم یرو ذلك من علی (ع)، ظنوا- بقصر عقولهم و قله علومهم- ان ذاك من رجحان عند معاویه و نقصان عند علی (ع). فانظر بعد هذا كله، هل یعد له من الخدع الا رفع المصاحف! ثم انظر هل خدع بها الا من عصی رای علی (ع)، و خالف امره! فان زعمت انه قال ما اراد من الاختلاف فقد صدقت، و لیس فی هذا اختلفنا، و لا عن غراره اصحاب علی (ع) و عجلتهم و تسرعهم و تنازعهم دفعنا، و انما كان قولنا فی التمیز بینهما فی الده

اء و النكراء و صحه العقل و الرای و البزلاء، علی انا لا نصف الصالحین بالدهاء و النكراء، لانقول: ما كان انكر ابابكر بن ابی قحافه! و ما كان انكر عمر بن الخطاب! و لایقول احد عنده شی ء من الخیر: كان رسول الله (ص) ادهی العرب و العجم، و انكر قریش و امكر كنانه، لان هذه الكلمه انما وضعت فی مدیح اصحاب الارب و من یتعمق فی الرای فی توكید الدنیا و زبرجها و تشدید اركانها، فاما اصحاب الاخره الذین یرون الناس لا یصلحون علی تدبیر البشر، و انما یصلحون علی تدبیر خالق البشر، فان هولاء لایمدحون بالدهاء و النكراء، و لم یمنعوا هذا الا لیعطوا افضل منه. الاتری ان المغیره بن شعبه- و كان احد الدهاه- حین رد علی عمرو بن العاص قوله فی عمر بن الخطاب- و عمرو بن العاص احد الدهاه ایضا: اانت كنت تفعل، او توهم عمر شیئا فیلقنه عنك! ما رایت عمر مستخلیا باحد الا رحمته كائنا من كان ذلك الرجل، كان عمر و الله اعقل من ان یخدع، و افضل من ان یخدع. و لم یذكره بالدهاء و النكراء هذا مع عجبه باضافه الناس ذلك الیه، و لكنه قد علم انه اذا اطلق علی الائمه الالفاظ التی لاتصلح فی اهل الطهاره، كان ذلك غیر مقبول منه، فهذا هذا. و كذلك كان حكم قول معاویه للجمیع: اخرج

وا الینا قتله عثمان، و نحن لكم سلم فاجهد كل جهدك، و استعن بمن شایعك الی ان تتخلص الی صواب رای فی ذلك الوقت اضله علی، حتی تلعم ان معاویه خادع، و ان علیا (ع) كان المخدوع. فان قلت: فقد بلغ ما اراد، و نال ما احب، فهل رایت كتابنا وضع الا علی ان علیا كان قد امتحن فی اصحابه و فی دهره، بما لم یمتحن امام قبله من الاختلاف و المنازعه، و التشاح من الریاسه و التسرع و العجله! و هل اتی (ع) الا من هذا المكان! او لسنا قد فرغنا من هذا الامر، و قد علمنا ان ثلاثه نفر تواطئوا علی قتل ثلاثه نفر، فانفرد ابن ملجم بالتماس ذلك من علی (ع)، و انفرد البرك الصریمی بالتماس ذلك من عمرو بن العاص و انفرد الاخر- و هو عمرو بن بكر التمیمی- بالتماس ذلك من معاویه، فكان من الاتفاق او من الامتحان، ان كان علی من بینهم هو المقتول. و فی قیاس مذهبكم ان تزعموا ان سلامه عمرو و معاویه انما كانت بحزم منهما، و ان قتل علی (ع) انما هو من تضییع منه، فاذ قد تبین لكم انه من الابتلاء و الامتحان فی نفسه بخلاف الذی قد شاهدتموه فی عدوه، فكل شی ء سوی ذلك، فانما هو تبع للنفس. هذا آخر كلام ابی عثمان فی هذا الموضع، و من تامله بعین الانصاف، و لم یتبع الهوی علم صحه جمیع م

ا ذكره، و ان امیرالمومنین دفع- من اختلاف اصحابه، و سوء طاعتهم له، و لزومه سنن الشریعه، و منهج العدل، و خروج معاویه و عمرو بن العاص عن قاعده الشرع فی استماله الناس الیهم بالرغبه و الرهبه- الی ما لم یدفع الیه غیره. فلولا انه (ع) كان عارفا بوجوه السیاسه و تدبیر امر السلطان و الخلافه، حاذقا فی ذلك، لم یجتمع علیه الا القلیل من الناس، و هم اهل الاخره خاصه، الذین لا میل لهم الی الدنیا، فلما وجدناه دبر الامر حین ولیه، و اجتمع علیه من العساكر و الاتباع ما یتجاوز العد و الحصر، و قاتل بهم اعدائه الذین حالهم، حالهم فظفر فی اكثر حروبه، و وقف الامر بینه و بین معاویه علی سواء، و كان هو الاظهر و الاقرب الی الانتصار- علمنا انه من معرفه تدبیر الدول و السلطان بمكان مكین. (ذكر اقوال من طعن فی سیاسه علی و الرد علیها) و قد تعلق من طعن فی سیاسته بامور: منها قولهم: لو كان حین بویع له بالخلافه فی المدینه اقر معاویه علی الشام الی ان یستقر الامر له و یتوطد، و یبایعه معاویه و اهل الشام ثم یعزله بعد ذلك، لكان قد كفی ما جری بینهما من الحرب. و الجواب: ان قرائن الاحوال حینئذ، قد كان علم امیرالمومنین منها ان معاویه لایبایع له و ان اقره ع

لی ولایه الشام، بل كان اقراره له علی امره الشام اقوی لحال معاویه، و آكد فی الامتناع من البیعه، لانه لایخلو صاحب السوال اما ان یقول: كان ینبغی ان یطالبه بالبیعه و یقرن الی ذلك تقلیده بالشام، فیكون الامران معا، او یتقدم منه (ع) المطالبه بالبیعه. او یتقدم منه اقراره علی الشام و تتاخر المطالبه بالبیعه الی وقت ثان فان كان الاول فمن الممكن ان یقرا معاویه علی اهل الشام تقلیده بالامره، فیوكد حاله عندهم و یقرر فی انفسهم، لو لا انه اهل لذلك لما اعتمده علی (ع) معه، ثم یماطله بالبیعه، و یحاجزه عنها. و ان كان الثانی فهو الذی فعله امیرالمومنین (ع)، و ان كان الثالث فهو كالقسم الاول، بل هو آكد فیما یریده معاویه من الخلاف و العصیان. و كیف یتوهم من یعرف السیر ان معاویه كان یبایع له، لو اقره علی الشام و بینه و بینه ما لاتبرك الابل علیه، من الترات القدیمه، و الاحقاد، و هو الذی قتل حنظله اخاه الولید خاله، و عتبه جده فی مقام واحد، ثم ما جری بینهما فی ایام عثمان، حتی اغلظ كل واحد منهما لصاحبه، و حتی تهدده معاویه، و قال له: انی شاخص الی الشام و تارك عندك هذا الشیخ- یعنی عثمان- و الله لئن انحصت منه شعره واحده لاضربنك بمائه الف سیف.

و قد ذكرنا شیئا مما جری بینهما فیما تقدم. و اما قول ابن عباس له (ع): وله شهرا و اعزله دهرا، و ما اشار به المغیره ابن شعبه، فانهما ما توهماه، و ما غلب علی ظنونها و خطر بقلوبهما، و علی (ع) كان اعلم بحاله مع معاویه، و انها لاتقبل العلاج و التدبیر. و كیف یخطر ببال عارف بحال معاویه و نكره و دهائه، و ما كان فی نفسه من علی (ع) من قتل عثمان، و من قبل قتل عثمان انه یقبل اقرار علی (ع) له علی الشام، و ینخدع بذلك، و یبایع و یعطی صفقه یمینه! ان معاویه لادهی من ان یكاد بذلك، و ان علیا (ع) لاعرف بمعاویه ممن ظن انه لو استماله باقراره لبایع له، و لم یكن عند علی (ع) دواء لهذا المرض الا السیف، لان الحال الیه كانت تئول لا محاله، فجعل الاخر اولا. و انا اذكر فی هذا الموضع خبرا رواه الزبیر بن بكار فی "الموفقیات" لیعلم من یقف علیه، ان معاویه لم یكن لینجذب الی طاعه علی (ع) ابدا، و لایعطیه البیعه، و ان مضادته له و مباینته ایاه كمضاده السواد للبیاض، لایجتمعان ابدا و كمباینه السلب للایجاب، فانها مباینه لایمكن زوالها اصلا. قال الزبیر: حدثنی محمد بن زكریا بن بسطام، قال: حدثنی محمد بن یعقوب بن ابی اللیث، قال: حدثنی احمد بن محمد بن الفضل بن

یحیی المكی، عن ابیه، عن جده الفضل بن یحیی عن الحسن بن عبدالصمد، عن قیس بن عرفجه، قال: لما حصر عثمان ابرد مروان بن الحكم بخبره بریدین: احدهما الی الشام، و الاخر الی الیمن- و بها یومئذ یعلی بن منیه- و مع كل واحد منهما كتاب، فیه ان بنی امیه فی الناس كالشامه الحمراء، و ان الناس قد قعدوا لهم براس كل محجه، و علی كل طریق، فجعلوهم مرمی العر و العضیهه، و مقذف القشب و الافیكه، و قد علمتم انها لم تات عثمان الا كرها تجبذ من ورائها. و انی خائف ان قتل ان تكون من بنی امیه بمناط الثریا، ان لم نصر كرصیف الاساس المحكم، و لئن وهی عمود البیت لتتداعین جدرانه، و الذی عیب علیه اطعامكما الشام و الیمن، و لاشك انكما تابعاه ان لم تحذرا، و اما انا فمساعف كل مستشیر، و معین كل مستصرخ، و مجیب كل داع، اتوقع الفرصه فاثب وثبه الفهد ابصر غفله مقتنصه، و لولا مخافه عطب البرید، و ضیاع الكتب، لشرحت لكما من الامر ما لاتفزعان معه الی ان یحدث الامر، فجدا فی طلب ما انتما ولیاه، و علی ذلك فلیكن العمل ان شاءالله و كتب فی آخره: و ما بلغت عثمان حتی تخطمت رجال و دانت للصغار رجال لقد رجعت عودا علی بدء كونها و ان لم تجدا فالمصیر زوال سیبدی ء مكنون

الضمائر قولهم و یظهر منهم بعد ذاك فعال فان تقعدا لاتطلبا ما ورثتما فلیس لنا طول الحیاه مقال نعیش بدار الذل فی كل بلده و تظهر منا كابه و هزال فلما ورد الكتاب علی معاویه، اذن فی الناس: الصلاه جامعه! ثم خطبهم خطبه المستنصر المستصرخ. و فی اثناء ذلك ورد علیه قبل ان یكتب الجواب، كتاب مروان بقتل عثمان، و كانت نسخته: وهب الله لك اباعبدالرحمن قوه العزم، و صلاح النیه، و من علیك بمعرفه الحق و اتباعه، فانی كتبت الیك هذا الكتاب بعد قتل عثمان امیرالمومنین (ع) و ای قتله قتل! نحر كما ینحر البعیر الكبیر عند الیاس من ان ینوء بالحمل، بعد ان نقبت صفحته بطی المراحل و سیر الهجیر، و انی معلمك من خبره غیر مقصر و لا مطیل: ان القوم استطالوا مدته، و استقلوا ناصره، و استضعفوه فی بدنه، و املوا بقتله بسط ایدیهم فیما كان قبضه عنهم، و اعصوصبوا علیه، فظل محاصرا، قد منع من صلاه الجماعه، و رد المظالم، و النظر فی امور الرعیه، حتی كانه هو فاعل لما فعلوه. فلما دام ذلك اشرف علیهم، فخوفهم الله و ناشدهم، و ذكرهم مواعید رسول الله (ص) له، و قوله فیه، فلم یجحدوا فضله، و لم ینكروه، ثم رموه باباطیل اختلقوها لیجعلوا ذلك ذریعه الی قتله، فوعدهم

التوبه مما كرهوا، و وعدهم الرجعه الی ما احبوا. فلم یقبلوا ذلك، و نهبوا داره، و انتهكوا حرمته، و وثبوا علیه، فسفكوا دمه، و انقشعوا عنه انقشاع سحابه قد افرغت مائها، منكفئین قبل ابن ابی طالب، انكفاء الجراد اذا ابصر المرعی. فاخلق ببنی امیه ان یكونوا من هذا الامر بمجری العیوق ان لم یثاره ثائر! فان شئت اباعبدالرحمن ان تكونه فكنه. و السلام. فلما ورد الكتاب علی معاویه، امر بجمع الناس، ثم خطبهم خطبه ابكی منها العیون، و قلقل القلوب، حتی علت الرنه، و ارتفع الضجیج، و هم النساء ان یتسلحن، ثم كتب الی طلحه بن عبیدالله، و الزبیر بن العوام، و سعید بن العاص، و عبدالله بن عامر بن كریز، و الولید بن عقبه، و یعلی بن منیه- و هو اسم امه- و انما اسم ابیه امیه. فكان كتاب طلحه: اما بعد فانك اقل قریش فی قریش وترا، مع صباحه وجهك و سماحه كفك، و فصاحه لسانك. فانت بازاء من تقدمك فی السابقه، و خامس المبشرین بالجنه، و لك یوم احد و شرفه و فضله، فسارع رحمك الله الی ما تقلدك الرعیه من امرها مما لایسعك التخلف عنه، و لایرضی الله منك الا بالقیام به، فقد احكمت لك الامر قبلی، و الزبیر فغیر متقدم علیك بفضل، و ایكما قدم صاحبه فالمقدم لامام، و الامر من

بعده للمقدم له، سلك الله بك قصد المهتدین، و وهب لك رشد الموفقین. والسلام. و كتب الی الزبیر: اما بعد، فانك الزبیر بن العوام، ابن ابی خدیجه و ابن عمه رسول الله (ص) و حواریه، و سلفه، و صهر ابی بكر، و فارس المسلمین، و انت الباذل فی الله مهجته بمكه عند صیحه الشیطان، بعثك المنبعث، فخرجت كالثعبان المنسلخ. بالسیف المنصلت، تخبط خبط الجمل الردیع، كل ذلك قوه ایمان، و صدق یقین، و سبقت لك من رسول الله (ص) البشاره بالجنه، و جعلك عمر احد المستخلفین علی الامه، و اعلم یا اباعبدالله، ان الرعیه اصبحت كالغنم المتفرقه لغیبه الراعی، فسارع رحمك الله الی حقن الدماء و لم الشعث، و جمع الكلمه، و صلاح ذات البین، قبل تفاقم الامر و انتشار الامه فقد اصبح الناس علی شفا جرف هار عما قلیل ینهار ان لم یراب. فشمر لتالیف الامه، و ابتغ الی ربك سبیلا، فقد احكمت الامر علی من قبلی لك و لصاحبك علی ان الامر للمقدم، ثم لصاحبه من بعده. و جعلك الله من ائمه الهدی، و بغاه الخیر و التقوی. والسلام. و كتب الی مروان بن الحكم: اما بعد، فقد وصل الی كتابك بشرح خبر امیرالمومنین، و ما ركبوه به، و نالوه منه جهلا بالله و جرائه علیه، و استخفافا بحقه، و لامانی لوح الشیط

ان بها فی شرك الباطل لیدهدههم فی اهویات الفتن، و وهدات الضلال، و لعمری لقد صدق علیهم ظنه و لقد اقتنصهم بانشوطه فخه. فعلی رسلك اباعبدالله، یمشی الهوینی و یكون اولا، فاذا قرات كتابی هذا فكن كالفهد لایصطاد الا غیله، و لا یتشازر الا عن حیله، و كالثعلب لایفلت الا روغانا، و اخف نفسك منهم اخفاء القنفذ راسه عند لمس الاكف، و امتهن نفسك امتهان من ییاس القوم من نصره و انتصاره، و ابحث عن امورهم بحث الدجاجه عن حب الدخن عند فقاسها، و انقل الحجاز فانی منقل الشام. والسلام. و كتب الی سعید بن العاص: اما بعد، فان كتاب مروان ورد علی من ساعه وقعت النازله، تقبل به البرد بسیر المطی الوجیف، تتوجس توجس الحیه الذكر خوف ضربه الفاس، و قبضه الحاوی، و مروان الرائد لایكذب اهله، فعلام الافكاك یابن العاص، و لات حین مناص! ذلك انكم یا بنی امیه عما قلیل تسالون ادنی العیش من ابعد المسافه، فینكركم من كان منكم عارفا، و یصد عنكم من كان لكم واصلا، متفرقین فی الشعاب تتمنون لمظه المعاش. ان امیرالمومنین عتب علیه فیكم، و قتل فی سبیلكم، ففیم القعود عن نصرته و الطلب بدمه، و انتم بنوابیه، ذوو رحمه و اقربوه، و طلاب ثاره! اصبحتم متمسكین بشظف معاش زهید، عما

قلیل ینزع منكم عند التخاذل و ضعف القوی. فاذا قرات كتابی هذا فدب دبیب البرء فی الجسد النحیف، و سر سیر النجوم تحت الغمام، و احشد حشد الذره فی الصیف لانجحارها فی الصرد، فقد ایدتكم باسد و تیم. و كتب فی الكتاب: تالله لایذهب شیخی باطلا حتی ابیر مالكا و كاهلا القاتلین الملك الحلاحلا خیر معد حسبا و نائلا و كتب الی عبد الله بن عامر: اما بعد، فان المنبر مركب ذلول، سهل الریاضه، لاینازعك اللجام. و هیهات ذلك الا بعد ركوب اثباج المهالك، و اقتحام امواج المعاطب. و كانی بكم یا بنی امیه شعاریر كالاوارك، تقودها الحداه، او كرخم الخندمه تذرق خوف العقاب، فثب الان رحمك الله قبل ان یستشری الفساد و ندب السوط جدید، و الجرح لما یندمل، و من قبل استضراء الاسد، و التقاء لحییه علی فریسته. و ساور الامر مساوره الذئب الاطلس كسیره القطیع. و نازل الرای، و انصب الشرك، و ارم عن تمكن، و ضع الهناء مواضع النقب، و اجعل اكبر عدتك الحذر، و احد سلاحك التحریض. و اغض عن العوراء و سامح اللجوج و استعطف الشارد، و لاین الاشوس، و قو عزم المرید، و بادر العقبه، و ازحف زحف الحیه. و اسبق قبل ان تسبق و قم قبل ان یقام لك. و اعلم انك غیر متروك و لا مهمل، فان

ی لكم ناصح امین. والسلام. و كتب فی اسفل الكتاب: علیك سلام الله قیس بن عاصم و رحمته ما شاء ان یترحما تحیه من اهدی السلام لاهله اذا شط دارا عن مزارك سلما فما كان قیس هلكه هلك واحد و لكنه بنیان قوم تهدما و كتب الی الولید بن عقبه: یابن عقبه، كن الجیش، و طیب العیش اطیب من سفع سموم الجوزاء عند اعتدال الشمس فی افقها، ان عثمان اخاك اصبح بعیدا منك فاطلب لنفسك ظلا تستكن به، انی اراك علی التراب رقودا، و كیف بالرقاد بك! لا رقاد لك، فلو قد استتب هذا الامر لمریده الفیت كشرید النعام، یفزع من ظل الطائر، و عن قلیل تشرب الرنق، و تستشعر الخوف. اراك فسیح الصدر، مسترخی البب، رخو الحزام، قلیل الاكتراث، و عن قلیل یجتث اصلك. والسلام. و كتب فی آخر الكتاب: اخترت نومك ان هبت شامیه عند الهجیر و شربا بالعشیات علی طلابك ثارا من بنی حكم هیهات من راقد طلاب ثارات و كتب الی یعلی بن امیه: حاطك الله بكلائته، و ایدك بتوفیقه. كتبت الیك صبیحه ورد علی كتاب مروان بخبر قتل امیرالمومنین، و شرح الحال فیه. و ان امیرالمومنین طال به العمر حتی نقصت قواه و ثقلت نهضته، و ظهرت الرعشه فی اعضائه، فلما رای ذلك اقوام لم یكونوا عنده موضعا للام

امه و الامانه و تقلید الولایه، و ثبوا به، و البوا علیه، فكان اعظم ما نقموا علیه و عابوه به، ولایتك الیمن و طول مدتك علیها. ثم ترامی بهم الامر حالا بعد حال حتی ذبحوه ذبح النطیحه مبادرا بها الفوت، و هو مع ذلك صائم معانق المصحف، یتلو كتاب الله. فیه عظمت مصیبه الاسلام بصهر الرسول، و الامام المقتول. علی غیر جرم سفكوا دمه، و انتهكوا حرمته، و انت تعلم ان بیعته فی اعناقنا، و طلب ثاره لازم لنا، فلا خیر فی دنیا تعدل بنا عن الحق، و لا فی امره توردنا النار. و ان الله جل ثناوه لایرضی بالتعذیر فی دینه، فشمر لدخول العراق. فاما الشام فقد كفیتك اهلها، و احكمت امرها، و قد كتبت الی طلحه بن عبیدالله ان یلقاك بمكه، حتی یجتمع رایكما علی اظهار الدعوه، و الطلب بدم عثمان امیرالمومنین المظلوم، و كتبت الی عبدالله بن عامر یمهد لكم العراق، و یسهل لكم حزونه عقابها. و اعلم یا بن امیه ان القوم قاصدوك بادی ء بدء لاستنطاف ما حوته یداك من المال، فاعلم ذلك و اعمل علی حسبه ان شاءالله. و كتب فی اسفل الكتاب: ظل الخلیفه محصورا یناشدهم بالله طورا، و بالقرآن احیانا و قد تالف اقوام علی حنق عن غیر جرم و قالوا فیه بهتانا فقام یذكرهم وعد الرسول

له و قوله فیه اسرارا و اعلانا فقال كفوا فانی معتب لكم و صارف عنكم یعلی و مروانا فكذبوا ذاك منه ثم ساوره من حاض لبته ظلما و عدوانا قال: فكتب الیه مروان جوابا عن كتابه: اما بعد، فقد وصل كتابك، فنعم كتاب زعیم العشیره، و حامی الذمار! و اخبرك ان القوم علی سنن استقامه الا شظایا شعب، شتت بینهم مقولی علی غیر مجابهه، حسب ما تقدم من امرك، و انما كان ذلك رسیس العصاه، و رمی اخدر من اغصان الدوحه، و لقد طویت ادیمهم علی نغل یحلم منه الجلد. كذبت نفس الظان بنا ترك المظلمه، و حب الهجوع، الا تهویمه الراكب العجل، حتی تجذ جماجم و جماجم، جذ العراجین المهدله حین ایناعها، و انا علی صحه نیتی، و قوه عزیمتی و تحریك الرحم لی، و غلیان الدم منی، غیر سابقك بقول، و لا متقدمك بفعل، و انت ابن حرب، طلاب الترات، و آبی الضیم. و كتابی الیك و انا كحرباء السبسب فی الهجیر ترقب عین الغزاله، و كالسبع المفلت من الشرك یفرق من صوت نفسه، منتظرا لما تصح به عزیمتك، و یرد به امرك، فیكون العمل به، و المحتذی علیه. و كتب فی اسفل الكتاب: ایقتل عثمان و ترقا دموعنا و نرقد هذا اللیل لانتفزع! و نشرب برد الماء ریا و قد مضی علی ظما یتلو القرآن و یرك

ع فانی و من حج الملبون بیته و طافوا به سعیا، و ذو العرش بسمع سامنع نفسی كل ما فیه لذه من العیش حتی لایری فیه مطمع و اقتل بالمظلوم من كان ظالما و ذلك حكم الله ما عنه مدفع و كتب الیه عبدالله بن عامر: اما بعد، فان امیرالمومنین كان لنا الجناح الحاضنه تاوی الیها فراخها تحتها، فلما اقصده السهم صرنا كالنعام الشارد. و لقد كنت مشترك الفكر، ضال الفهم، التمس دریئه استجن بها من خطا الحوادث، حتی وقع الی كتابك، فانتبهت من غفله طال فیها رقادی، فانا كواجد المحجه كان الی جانبها حائرا، و كانی اعاین ما وصفت من تصرف الاحوال. و الذی اخبرك به ان الناس فی هذا الامر، تسعه لك و واحد علیك. و و الله للموت فی طلب العز احسن من الحیاه فی الذله، و انت ابن حرب فتی الحروب، و نضار بنی عبدشمس، و الهمم بك منوطه و انت منهضها، فاذا نهضت فلیس حین قعود، و انا الیوم علی خلاف ما كانت علیه عزیمتی من طلب العافیه، و حب السلامه قبل قرعك سویداء القلب بسوط الملام، و لنعم مودب العشیره انت! و انا لنرجوك بعد عثمان، و ها انا متوقع ما یكون منك لامتثله، و اعمل علیه ان شاءالله. و كتب فی اسفل الكتاب: لا خیر فی العیش فی ذل و منقصه و الموت احسن من ض

یم و من عار انا بنوعبد شمس معشر انف غر جحاجحه طلاب اوتار و الله لو كان ذمیا مجاورنا لیطلب العز لم نقعد عن الجار فكیف عثمان لم یدفن بمزبله علی القمامه مطروحا بها عار! فازحف الی فانی زاحف لهم بكل ابیض ماضی الحد بتار و كتب الیه الولید بن عقبه: اما بعد، فانك اسد قریش عقلا، و احسنهم فهما و اصوبهم رایا، معك حسن السیاسه، و انت موضع الریاسه، تورد بمعرفه، و تصدر عن منهل روی. مناوئك كالمنقلب من العیوق یهوی به عاصف الشمال الی لجه البحر. كتبت الی تذكر طیب الخیش، و لین العیش، فمل ء بطنی علی حرام الا مسكه الرمق حتی افری اوداج قتله عثمان فری الاهب بشباه الشفار. و اما اللین فهیهات الا خیفه المرتقب یرتقب غفله الطالب، انا علی مداجاه، و لما تبد صفحاتنا بعد، و لیس دون الدم بالدم مزحل. ان العار منقصه، و الضعف ذل. ایخبط قتله عثمان زهره الحیاه الدنیا، و یسقون برد المعین، و لما یمتطوا الخوف، و یستحلسوا الحذر، بعد مسافه الطرد و امتطاء العقبه الكنود فی الرحله! لادعیت لعقبه ان كان ذلك حتی انصب لهم حربا تضع الحوامل لها اطفالها! قد الوت بنا المسافه، و وردنا حیاض المنایا، و قد عقلت نفسی علی الموت عقل البعیر، و احتسبت انی

ثانی عثمان او اقتل قاتله! فعجل علی ما یكون من رایك، فانا منوطون بك، متبعون عقبك، و لم احسب الحال تتراخی بك الی هذه الغایه، لما اخافه من احكام القوم امرهم! و كتب فی اسفل الكتاب: نومی علی محرم ان لم اقم بدم ابن امی من بنی العلات قامت علی- اذا قعدت و لم اقم بطلاب ذاك- مناحه الاموات عذبت حیاض الموت عندی بعد ما كانت كریهه مورد النهلات و كتب الیه یعلی بن امیه: انا و انتم یا بنی امیه كالحجر لایبنی بغیر مدر، و كالسیف لایقطع الا بضاربه. وصل كتابك بخبر القوم و حالهم، فلئن كانوا ذبحوه ذبح النطیحه بودر بها الموت لینحرن ذابحه نحر البدنه وافی بها الهدی الاجل! ثكلتنی من انا ابنها ان نمت عن طلب وتر عثمان، او یقال: لم یبق فیه رمق! انی اری العیش بعد قتل عثمان مرا، ان ادلج القوم فانی مدلج. و اما قصدهم ما حوته یدی من المال، فالمال ایسر مفقود ان دفعوا الینا قتله عثمان، و ان ابوا ذلك انفقنا المال علی قتالهم، و ان لنا و لهم لمعركه نتناحر فیها نحر القدار النقائع، عن قلیل تصل لحومها. و كتب فی اسفل الكتاب: لمثل هذا الیوم اوصی الناس لاتعط ضیما او یخر الراس قال: فكل هولاء كتبوا الی معاویه یحرضونه، و یغرونه، و یحركونه، و

یهیجونه، الا سعید بن العاص، فانه كتب بخلاف ما كتب به هولاء، كان كتابه: اما بعد، فان الحزم فی التثبت، و الخطا فی العجله، و الشوم فی البدار، و السهم سهمك ما لم ینبض به الوتر، و لن یرد الحالب فی الضرع اللبن. ذكرت حق امیرالمومنین علینا، و قرابتنا منه، و انه قتل فینا. فخصلتان ذكرهما نقص، و الثالثه تكذب، و امرتنا بطلب دم عثمان، فای جهه تسلك فیها اباعبدالرحمن! ردمت الفجاج، و احكم الامر علیك، و ولی زمامه غیرك، فدع مناواه من لو كان افترش فراشه صدر الامر لم یعدل به غیره. و قلت: كانا عن قلیل لانتعارف، فهل نحن الا حی من قریش ان لم تنلنا الولایه لم یضق عنا الحق، انها خلافه منافیه، و بالله اقسم قسما مبزورا، لئن صحت عزیمتك علی ما ورد به كتابك، لالفینك بین الحالین، طلیحا. و هبنی اخالك بعد خوض الدماء تنال الظفر، هل فی ذلك عوض من ركوب الماثم و نقص الدین! اما انا فلا علی بنی امیه و لا لهم، اجعل الحزم داری، و البیت سجنی، و اتوسد الاسلام، و استشعر العافیه، فاعدل اباعبدالرحمن زمام راحلتك الی محجه الحق، و استوهب العافیه لاهلك، و استعطف الناس علی قومك، و هیهات من قبلوك ما اقول حتی یفجر مروان ینابیع الفتن تاجج فی البلاد، و كانی بكما

عند ملاقاه الابطال تعتذران بالقدر و لبئس العاقبه الندامه! و عما قلیل یضح لك الامر. والسلام. هذا آخر ما تكاتب القوم به، و من وقف علیه علم ان الحال لم یكن حالا یقبل العلاج و التدبیر، و انه لم یكن بد من السیف، و ان علیا (ع) كان اعرف بما عمل. و قد اجاب ابن سنان فی كتابه الذی سماه (العادل) عن هذا السوال، فقال: قد علم الناس كافه انه (ع) فی قصه الشوری عرض علیه عبدالرحمن بن عوف، ان یعقد له الخلافه علی ان یعمل بكتاب الله و سنه رسوله و سیره ابی بكر و عمر، فلم یستجب الی ذلك، و قال: بل علی ان اعمل بكتاب الله و سنه رسوله، و اجتهد رایی. و قد اختلف الناس فی ذلك، فقالت الشیعه: انما لم یدخل تحت الشرط، لانه لم یستصوب سیرتهما. و قال غیرهم: انما امتنع لانه مجتهد، و المجتهد لایقلد المجتهد، فایهما اقرب علی القولین جمیعا اثما، و ایسر وزرا! ان یقر معاویه علی ولایه الشام مده الی ان تتوطد خلافته، مع ما ظهر من جور معاویه و عداوته، و مد یده الی الاموال و الدماء ایام سلطانه، او ان یعاهد عبدالرحمن علی العمل بسیره ابی بكر و عمر، ثم یخالف بعض احكامها اذا استقر الامر له و وقع العقد! و لاریب ان احدا لایخفی علیه فضل ما بین الموضعین، و فضل ما

بین الاثمین، فمن لایجیب الی الخلافه و الاستیلاء علی جمیع بلاد الاسلام اذا تسمح بلفظه یتلفظ بها، یجوز ان یتاولها او یوری فیها، كیف یستجیب الی اقرار الجائر، و تقویه یده مع تمكینه فی سلطانه، لتحصل له طاعه اهل الشام و استضافه طرف من الاطراف! و كان معنی قول القائل: هلا اقر معاویه علی الشام، هو هلا كان (ع) متهاونا بامر الدین راغبا فی تشدید امر الدنیا! و الجواب عن هذا ظاهر، و جهل السائل عنه واضح. و اعلم ان حقیقه الجواب هو ان علیا (ع)، كان لایری مخالفه الشرع، لاجل السیاسه، سواء اكانت تلك السیاسه دینیه او دنیویه، اما الدنیویه فنحو ان یتوهم الامام فی انسان انه یروم فساد خلافته من غیر ان یثبت ذلك علیه یقینا، فان علیا (ع) لم یكن یستحل قتله، و لا حسبه، و لایعمل بالتوهم و بالقول غیر المحقق، و اما الدینیه فنحو ضرب المتهم بالسرقه، فانه ایضا لم یكن یعمل به، بل یقول: ان یثبت علیه باقرار او بینه، اقمت علیه الحد، و الا لم اعترضه. و غیر علی (ع) قد كان منهم من یری خلاف هذا الرای، و مذهب مالك بن انس العمل علی المصالح المرسله، و انه یجوز للامام ان یقتل ثلث الامه لاصلاح الثلثین، و مذهب اكثر الناس انه یجوز العمل بالرای و بغالب الظن، و

اذا كان مذهبه (ع) ما قلناه، و كان معاویه عنده فاسقا، و قد سبق عنده مقدمه اخری یقینیه، هی ان استعمال الفاسق لایجوز و لم یكن ممن یری تمهید قاعده الخلافه بمخالفه الشریعه، فقد تعین مجاهرته بالعزل، و ان افضی ذلك الی الحرب. فهذا هو الجواب الحقیقی، و لو لم یكن هذا هو الجواب الحقیقی، لكان لقائل ان یقول لابن سنان القول فی عدوله عن الدخول تحت شرط عبدالرحمن، كالقول فی عدوله عن اقرار معاویه علی الشام، فان من ذهب الی تغلیطه فی احد الموضعین، له ان یذهب الی تغلیطه فی الموضع الاخر. قال ابن سنان: و جواب آخر، و هو انا قد علمنا ان احد الاحداث التی نقمت علی عثمان. و افضت بالمسلمین الی حصاره و قتله، تولیه معاویه الشام، مع ما ظهر من جوره و عدوانه، و مخالفه احكام الدین فی سلطانه، و قد خوطب عثمان فی ذلك، فاعتذر بان عمر و لاه قبله، فلم یقبل المسلمون عذره، و لاقنعوا منه الا بعزله، حتی افضی الامر الی ما افضی، و كان علی (ع) من اكثر المسلمین لذلك كراهیه، و اعرفهم بما فیه من الفساد فی الدین. فلو (ع) افتتح عقد الخلافه له بتولیته معاویه الشام، و اقراره فیه، الیس كان یبتدی فی اول امره بما امتهی الیه عثمان فی آخره، فافضی الی خلعه و قتله! و ل

و كان ذلك فی حكم الشریعه سائغا، و الوزر فیه مامونا، لكان غلطا قبیحا فی السیاسه، و سببا قویا للعصیان و المخالفه، و لم یكن یمكنه (ع) ان یقول للمسلمین: ان حقیقه رایی عزل معاویه عند استقرار الامر، و طاعه الجمهور لی، و ان قصدی باقراره علی الولایه مخادعته، و تعجیل طاعته، و مبایعه الاجناد الذین قبله، ثم استانف بعد ذلك فیه ما یستحقه من العزل، و اعمل فیه بموجب العدل، لان اظهاره (ع) لهذا العزم كان یتصل خبره بمعاویه فیفسد التدبیر الذی شرع فیه و ینقض الرای الذی عول علیه. و منها قولهم: انه ترك طلحه و الزبیر حتی خرجا الی مكه، و اذن لهما فی العمره، ذهب عنه الرای فی ارتباطها قبله، و منعهما من البعد عنه. و الجواب عنه، انه قد اختلف الرواه فی خروج طلحه و الزبیر من المدینه: هل كان باذن علی (ع) ام لا! فمن قال: انهما خرجا عن غیر اذنه و لا علمه، فسواله ساقط، و من قال: انهما استاذناه فی العمره، و اذن لهما، فقد روی انه قال: و الله ما تریدان العمره، و انما تریدان الغدره! و خوفهما بالله من التسرع الی الفتنه. و ما كان یجوز له فی الشرع ان یحبسهما، و لا فی السیاسه. اما فی الشرع فلانه محظور ان یعاقب الانسان بما لم یفعل، و علی ما یظن منه،

و یجوز الا یقع. و اما فی السیاسه فلانه لو اظهر التهمه لهما- و هما من افاضل السابقین، و جله المهاجرین- لكان فی ذلك من التنفیر عنه ما لایخفی، و من الطعن علیه ما هو معلوم، بان یقال: انه لیس من امامته علی ثقه، فلذلك یتهم الروساء، و لا یامن الفضلاء، لا سیما و طلحه كان اول من بایعه، و الزبیر لم یزل مشتهرا بنصرته، فلو حبسهما، و اظهر الشك فیهما لم یسكن احد الی جهته، و لنفر الناس كلهم عن طاعته. فان قالوا: فهلا استصلحهما و ولاهما، و ارتبطهما بالاجابه الی اغراضهما؟ قیل لهم: فحوی هذا انكم تطلبون من امیرالمومنین (ع) ان یكون فی الامامه مغلوبا علی رایه، مفتاتا علیه فی تدبیره، فیقر معاویه علی ولایه الشام غصبا، و یولی طلحه و الزبیر مصر و العراق كرها: و هذا شی ء ما دخل تحته احد ممن قبله، و لا رضوا ان یكون لهم من الامامه الاسم، و من الخلافه اللفظ، و لقد حورب عثمان و حصر علی ان یعزل بعض ولاته فلم یجب الی ذلك، فكیف تسومون علیا (ع) ان یفتتح امره بهذه الدنیه و یرضی بالدخول تحت هذه الخطه! و هذا ظاهر. و منها تعلقهم بتولیه امیرالمومنین (ع) محمد بن ابی بكر مصر، و عزله قیس بن سعد عنها، حتی قتل محمد بها، و استولی معاویه علیها. و الجواب

انه لیس یمكن ان یقال: ان محمدا رحمه الله لم یكن باهل لولایه مصر، لانه كان شجاعا زاهدا فاضلا، صحیح العقل و الرای، و كان مع ذلك من المخلصین فی محبه امیرالمومنین (ع)، و المجتهدین فی طاعته، و ممن لایتهم علیه، و لا یرتاب بنصحه، و هو ربیبه و خریجه، و یجری مجری احد اولاده (ع)، لتربیته له، و اشفاقه علیه. ثم كان المصریون علی غایه المحبه له، و الایثار لولایته، و لما حاصروا عثمان و طالبوه بعزل عبدالله بن سعد بن ابی سرح عنهم، اقترحوا تامیر محمد بن ابی بكر علیهم. فكتب له عثمان بالعهد علی مصر و صار مع المصریین حتی تعقبه كتاب عثمان الی عبدالله بن سعد فی امره و امر المصریین بما هو معروف. فعادوا جمیعا، و كان من قتل عثمان ما كان، فلم یكن ظاهر الرای و وجه التدبیر الا تولیه محمد بن ابی بكر علی مصر، لما ظهر من میل المصریین الیه، و ایثارهم له، و استحقاقه لذلك بتكامل خصال الفضل فیه، فكان الظن قویا باتفاق الرعیه علی طاعته، و انقیادهم الی نصرته، و اجتماعهم علی محبته، فكان من فساد الامر و اضطرابه علیه حتی كان ما كان، و لیس ذلك یعیب علی امیرالمومنین (ع)، فان الامور انما یعتمدها الامام علی حسب ما یظن فیها من المصلحه، و لایعلم الغیب الا

الله تعالی. و قد تولی رسول الله (ص) فی موته جعفرا فقتل، و ولی زیدا فقتل، و ولی عبدالله ابن رواحه فقتل، و هزم الجیش، و عاد من عاد منهم الی المدینه باسوا حال، فهل لاحد ان یعیب رسول الله (ص) بهذا، و یطعن فی تدبیره! و منها قولهم: ان جماعه من اصحابه (ع) فارقوه، و صاروا الی معاویه، كعقیل بن ابی طالب اخیه، و النجاشی شاعره، و رقبه بن مصقله احد الوجوه من اصحابه، و لولا انه كان یوحشهم و لایستمیلهم لم یفارقوه و یصیروا الی عدوه، و هذا یخالف حكم السیاسه، و ما یجب من تالف قلوب الاصحاب و الرعیه. و الجواب: انا اولا لاننكر ان یكون كل من رغب فی حطام الدنیا و زخرفها، و احب العاجل من ملاذها و زینتها یمیل الی معاویه الذی یبذل منها كل مطلوب، و یسمح بكل مامول، و یطعم خراج مصر عمرو بن العاص، و یضمن لذی الكلاع و حبیب بن مسلمه ما یوفی علی الرجاء و الاقتراح، و علی (ع) لایعدل فیما هو امین علیه من مال المسلمین عن قضیه الشریعه و حكم المله، حتی یقول خالد بن معمر السدوسی لعلباء ابن الهیثم، و هو یحمله علی مفارقه علی (ع)، و اللحاق بمعاویه: اتق الله یا علباء فی عشیرتك، و انظر لفنسك و لرحمك، ماذا تومل عند رجل اردته علی ان یزید فی عطاء الحسن و

الحسین دریهمات یسیره ریثما یرابان بها ظلف عیشهما، فابی و غضب فلم یفعل. فاما عقیل، فالصحیح الذی اجتمع ثقات الرواه علیه انه لم یجتمع مع معاویه الا بعد وفاه امیرالمومنین (ع)، و لكنه لازم المدینه، و لم یحضر حرب الجمل و صفین، و كان ذلك باذن امیرالمومنین (ع)، و قد كتب عقیل الیه بعد الحكمین یستاذنه فی القدوم علیه الكوفه بولده و بقیه اهله، فامره (ع) بالمقام، و قد روی فی خبر مشهور، ان معاویه وبخ سعید بن العاص علی تاخیره عنه فی صفین، فقال سعید: لو دعوتنی لوجدتنی قریبا، و لكنی جلست مجلس عقیل و غیره من بنی هاشم، و لو اوعبنا لاوعبوا. و اما النجاشی فانه شرب الخمر فی شهر رمضان، فاقام علی (ع) الحد علیه، و زاده عشرین جلده فقال النجاشی: ما هذه العلاوه؟ قال: لجراتك علی الله فی شهر رمضان. فهرب النجاشی الی معاویه. و اما رقبه بن مصقله، فانه ابتاع سبی بنی ناجیه و اعتقهم، و الط بالمال و هرب الی معاویه، فقال (ع): فعل فعل الساده، و ابق اباق العبید، و لیس تعطیل الحدود و اباحه حكم الدین و اضاعه مال المسلمین من التالف و السیاسه لمن یرید وجه الله تعالی، و التلزم بالدین، و لایظن بعلی (ع) التساهل و التسامح فی صغیر من ذلك و لا كبیر. و منها

شبهه الخوارج و هی التحكیم، و قد یحتج به علی انه اعتمد ما لایجوز فی الشرع، و قد یحتج به علی انه اعتمد ما لیس بصواب فی تدبیر الامر. اما الاول فقولهم: انه حكم الرجال فی دین الله، و الله سبحانه یقول: (ان الحكم الا لله) و اما الثانی فقولهم: انه كان قد لاح له النصر، و ظهرت امارات الظفر بمعاویه، و لم یبق الا ان یاخذ برقبته فترك التصمیم علی ذلك، و اخلد الی التحكیم. و ربما قالوا: ان تحكیمه یدل علی شك منه فی امره، و ربما قالوا: كیف رضی بحكومه ابی موسی و هو فاسق عنده بتثبیطه اهل الكوفه عنه فی حرب البصره؟ و كیف رضی بتحكیم عمرو بن العاص و هو افسق الفاسقین؟ و الجواب: اما تحكیم الرجال فی الدین فلیس بمحظور، فقد امر الله تعالی بالتحكیم بین المراه و زوجها، فقال: (و ان خفتم شقاق بینهما فابعثوا حكما من اهله و حكما من اهلها). و قال فی جزاء الصید: (یحكم به ذوا عدل منكم). و اما قولهم: كیف ترك التصمیم بعد ظهور امارات النصر؟ فقد تواتر الخبر بان اصحابه، لما رفع اهل الشام المصاحف عند ظهور اهل العراق علیهم، و مشارفه هلاك معاویه و اصحابه، انخدعوا برفع المصاحف، و قالوا: لایحل لنا التصمیم علی حربهم، و لایجوز لنا الا وضع السلاح و رفع الحرب

و الرجوع الی المصاحف و حكمها. فقال لهم: انها خدیعه و انها كلمه حق یراد بها باطل و امرهم بالصبر و لو ساعه واحده، فابوا ذلك، و قالوا: ارسل الی الاشتر فلیعد، فارسل الیه، فقال: كیف اعود و قد لاحت امارات النصر و الظفر فقالوا له: ابعث الیه مره اخری، فبعث الیه، فاعاد الجواب بنحو قوله الاول و سال ان یمهل ساعه من النهار، فقالوا: ان بینك و بینه وصیه الا یقبل، فان لم تبعث الیه من یعیده، و الا قتلناك بسیوفنا كما قتلنا عثمان، او قبضنا علیك و اسلمناك الی معاویه فعاد الرسول الی الاشتر، فقال: اتحب ان تظفر انت هاهنا و تكسر جنود الشام، و یقتل امیرالمومنین (ع) فی مضربه! قال: او قد فعلوها! لا بارك الله فیهم! ابعد ان اخذت بمخنق معاویه، و رای الموت عیانا ارجع! ثم عاد فشتم اهل العراق و سبهم، و قال لهم و قالوا له، ما هو منقول مشهور، و قد ذكرنا الكثیر منه فیما تقدم. فاذا كانت الحال وقعت هكذا، فای تقصیر وقع من امیرالمومنین (ع)! و هل ینسب المغلوب علی امره، المقهور علی رایه الی تقصیر او فساد تدبیر! و بهذا نجیب عن قولهم: ان التحكیم یدل علی الشك فی امره، لانه انما یدل علی ذلك لو ابتدا هو به، فاما اذا دعاه الی ذلك غیره و استجاب الیه اصحابه

، فمنعهم و امرهم ان یمروا علی وتیرتهم و شانهم، فلم یفعلوا، و بین لهم انها مكیده فلم یتبینوا، و خاف ان یقتل او یسلم الی عدوه، فانه لایدل تحكیمه علی شكه، بل یدل علی انه قد دفع بذلك ضررا عظیما عن نفسه، و رجا ان یحكم الحكمان بالكتاب، فتزول الشبهه عمن طلب التحكیم من اصحابه. و اما تحكیمه عمرا مع ظهور فسقه، فانه لم یرض به، و انما رضی به مخالفه، و كرهه هو فلم یقبل منه. و قد قیل: انه اجاب ابن عباس رحمه الله عن هذا، فقال للخوارج: الیس قد قال الله تعالی: (فابعثوا حكما من اهله و حكما من اهلها) ارایتم لو كانت المراه یهودیه فبعثت حكما من اهلها، اكنا نسخط ذلك! و اما ابوموسی فقد كرهه امیرالمومنین (ع)، و اراد ان یجعل بدله عبدالله ابن عباس فقال اصحابه: لایكون الحكمان من مضر، فقال: فالاشتر. فقالوا: و هل اضرم النار الا الاشتر! و هل جر ما تری الا حكومه الاشتر! و لكن اباموسی فاباه فلم یقبلوا منه، و اثنوا علیه، و قالوا: لانرضی الا به، فحكمه علی مضض. و منها قولهم: ترك الرای لما دعاه العباس وقت وفاه الرسول (ص) الی البیعه، و قال له: امدد یدك ابایعك، فیقول الناس: عم رسول الله (ص) بایع ابن عمه، فلا یختلف علیك اثنان، فلم یفعل، و قال: و

هل یطمع فیها طامع غیری! فما راعه الا الضوضاء و اللغط فی باب الدار، یقولون: قد بویع ابوبكر ابن ابی قحافه. الجواب: ان صواب الرای و فساده فیما یرجع الی مثل هذه الواقعه، یستندان الی ما قد كان غلب علی الظن، و لاریب انه (ع) لم یغلب علی ظنه ان احدا یستاثر علیه بالخلافه لاحوال قد كان مهدها له رسول الله (ص)، و ما توهم الا انه ینتظر و یرتقب خروجه من البیت و حضوره، و لعله قد كان یخطر له انه اما ان یكون هو الخلیفه او یشاور فی الخلافه الی من یفوض. و ما كان یتوهم انه یجری الامر علی ما جری من الفلته عند ثوران تلك الفتنه، و لا یشاور هو و لا العباس و لا احد من بنی هاشم و انما كان یكون تدبیره فاسدا لو كان یحاذر خروج الامر عنه، و یتوهم ذلك، و یغلب علی ظنه ان لم یبادر تحصیله بالبیعه المعجله فی الدار من وراء الابواب و الاغلاق، و الا فاته، ثم یهمل ذلك و لایفعله. و قد صرح هو بما عنده فقال: و هل یطمع فیها طامع غیری! ثم قال: انی اكره البیعه هاهنا و احب ان اصحر بها، فبین انه یستهجن ان یبایع سرا خلف الحجب و الجدران، و یحب ان یبایع جهره بمحضر من الناس كما قال، حیث طلبوا منه بعد قتل عثمان ان یبایعهم فی داره، فقال: لا، بل فی المسجد، و لا

یعلم و لا خطر له ما فی ضمیر الایام، و ما یحدث الوقت من وقوع ما لا یتوهم العقلاء و ارباب الافكار وقوعه. و منها قولهم: انه قصر فی طلب الخلافه عند بیعه ابی بكر، و قد كان اجتمع له من بنی هاشم و بنی امیه و غیرهم من افناء الناس من یتمكن بهم من المنازعه و طلب الخلافه، فقصر عن ذلك، لا جبنا، لانه كان اشجع البشر، و لكن قصور تدبیر و ضعف رای، و لهذا اكفرته الكاملیه و اكفرت الصحابه، فقالوا: كفرت الصحابه لتركهم بیعته و كفر هو بترك المنازعه لهم! و الجواب: اما علی مذهبنا، فانه لم یكن (ع) منصوصا علیه، و انما كان یدعیها بالافضلیه و القرابه و السابقه و الجهاد و نحو ذلك من الخصائص، فلما وقعت بیعه ابی بكر رای هو علی (ع) ان الاصلح للاسلام ترك النزاع، و انه یخاف من النزاع حدوث فتنه تحل معاقد المله و تزعزع اركانها، فحضر و بایع طوعا، و وجب علینا بعد مبایعته و رضاه ان نرضی بمن رضی هو (ع)، و نطیع من اطاعه لانه القدوه، و افضل من تركه (ص) بعده. و اما الامامیه، فلهم عن ذلك جواب آخر معروف من قواعدهم. و منها قولهم: انه قصر فی الرای حیث دخل فی الشوری، لانه جعل نفسه بدخوله فیها نظیرا لعثمان و غیره من الخمسه، و قد كان الله تعالی رفعه عنهم و ع

لی من كان قبلهم، فوهن بذلك قدره، و طاطا من جلالته، الاتری انه یستهجن و یقبح من ابی حنیفه و الشافعی رحمهما الله ان یجعلا انفسهما نظراء لبعض من بدا طرفا من الفقه، و یستهجن و یقبح من سیبویه و الاخفش ان یوازیا انفسهما بمن یعلم ابوابا یسیره من النحو! الجواب: انه (ع) و ان كان افضل من اصحاب الشوری، فانه كان یظن ان ولی الامر احدهم بعد عمر، لا یسیر سیره صالحه، و ان تضطرب بعض امور الاسلام، و قد كان یثنی علی سیره عمر و یحمدها، فواجب علیه بمقتضی ظنه ان یدخل معهم فیما ادخله عمر فیه، توقعا لان یفضی الامر الیه، فیعمل بالكتاب و السنه، و یحیی معالم رسول الله (ص)، و لیس اعتماد ما یقتضیه الشرع مما یوجب نقصا فی الرای، فلا تدبیر اصح و لا اسد من تدبیر الشرع. و منها قولهم: انه ما اصاب حیث اقام بالمدینه و عثمان محصور، و قد كان یجب فی الرای ان یخرج عنها بحیث لاتنوط بنوامیه به دم عثمان، فانه لو كان بعیدا عن المدینه لكان من قذفهم ایاه بذلك ابعد، و عنه انزه. و الجواب: انه لم یكن یخطر له مع برائته من دم عثمان، ان اهل الفساد من بنی امیه یرمونه بامره، و الغیب لایعلمه الا الله، و كان یری مقامه بالمدینه ادعی الی انتصار عثمان علی المحاصرین ل

ه، فقد حضر هو بنفسه مرارا، و طرد الناس عنه، و انفذ الیه ولدیه و ابن اخیه عبدالله، و لولا حضور علی (ع) بالمدینه لقتل عثمان قبل ان یقتل بمده، و ما تراخی امره و تاخر قتله، الا لمراقبه الناس له حیث شاهدوه ینتصر له، و یحامی عنه. و منها قولهم: كان یجب فی مقتضی الرای حیث قتل عثمان، ان یغلق بابه، و یمنع الناس من الدخول الیه، فان العرب كانت تضطرب اضطرابه ثم تئول الیه، لانه تعین للامر بحكم الحال الحاضره فلم یفعل، و فتح بابه، و ترشح للامر، و بسط له یده، فلذلك انتقضت علیه العرب من اقطارها. و الجواب: انه (ع) كان یری ان القیام بالامر یومئذ فرض علیه لایجوز له الاخلال به لعدم من یصلح فی ظنه للخلافه، فما كان یجوز له ان یغلق بابه و یمتنع. و ما الذی كان یومئذ ان یبایع الناس طلحه او الزبیر او غیرهما ممن لایراه اهلا للامر! فقد كان عبدالله بن الزبیر یومئذ یزعم ان عثمان عهد الیه بالخلافه و هو محصور. و كان مروان یطمع ان ینحاز الی طرف من الاطراف فیخطب لنفسه بالخلافه، و له من بنی امیه شیعه و اصحاب بشبهه انه ابن عم عثمان، و انه كان یدبر امر الخلافه علی عهده. و كان معاویه یرجو ان ینال الخلافه، لانه من بنی امیه و ابن عم عثمان، و امیر الش

ام عشرین سنه، و قد كان قوم من بنی امیه یتعصبون لاولاد عثمان المقتول، و یرومون اعاده الخلافه فیهم و ما كان یسوغ لعلی (ع) فی الدین اذا طلبه المسلمون للخلافه ان یمتنع عنها، و یعلم انها ستصیر اذا امتنع الی هولاء، فلذلك فتح بابه، و امتنع امتناع من یحاول ان یعلم ما فی قلوب الناس، هل لرغبتهم الیه حقیقه ام لا! فلما رای منهم التصمیم وافق لوجوب الموافقه علیه، و قد قال فی خطبته: (لولا حضور الحاضر و وجوب الحجه بوجود الناصر... لالقیت حبلها علی غاربها، و لسقیت آخرها بكاس اولها) و هذا تصریح بما قلناه. و منها قولهم: هلا اذ ملك شریعه الفرات علی معاویه، بعد ان كان معاویه ملكها علیه، و منعه و اهل العراق منها، منع معاویه و اهل الشام منها، فكان یاخذهم قبضا بالایدی! فانه لم یصبر علی منعهم عن الماء، بل فسح لهم فی الورود، و هذا یخالف ما یقتضیه تدبیر الحرب. الجواب، انه (ع) لم یكن یستحل ما استحله معاویه من تعذیب البشر بالعطش، فان الله تعالی ما امر فی احد من العصاه الذین اباح دمائهم بذلك، و لا فسح فیه فی نحو القصاص او حد الزانی المحصن او قتل قاطع الطریق، او قتال البغاه و الخوارج، و ما كان امیرالمومنین ممن یترك حكم الله و شریعته، و یعت

مد ما هو محرم فیها لاجل الغلبه و القهر و الظفر بالعدو، و لذلك لم یكن یستحل البیات و لا الغدر و لا النكث. و ایضا فمن الجائز ان یكون (ع) غلب علی ظنه ان اهل الشام ان منعوا من الماء كان ذلك ادعی لهم الی الحملات الشدیده المنكره علی عسكره، و ان یضعوا فیهم السیوف، فیاتوا علیهم و یكسروهم بشده حنقهم و قوه داعیهم الی ورود الماء، فان ذلك من اشد الدواعی الی ان یستمیت القوم و یستقتلوا. و من الذی یقف بین یدی جیش عظیم عرمرم قد اشتد بهم العطش، و هم یرون الماء كبطون الحیات، لایحول بینهم و بینه الا قوم مثلهم، بل اقل منهم عده و اضعف عده، و لذلك لما حال معاویه بین اهل العراق و بین الماء و قال: لامنعنهم وروده فاقتلهم بشفار الظما، قال له عمرو بن العاص: خل بین القوم و بین الماء، فلیسوا ممن یری الماء و یصبر عنه. فقال لا و الله لااخلی لهم عنه. فسفه رایه و قال: اتظن ان ابن ابی طالب و اهل العراق یموتون بازائك عطشا و الماء بمقعد الازر، و سیوفهم فی ایدیهم! فلج معاویه، و قال: لااسقیهم قطره كما قتلوا عثمان عطشا. فلما مس اهل العراق العطش، اشار علی (ع) الی الاشعث ان احمل، و الی الاشتر ان احمل، فحملا بمن معهما فضربا اهل الشام ضربا اشاب الولی

د، و فر معاویه و من رای رایه و تابعه علی قوله عن الماء كما تفر الغنم خالطتها السباع، و كان قصاری امره، و منتهی همته ان یحفظ راسه، و ینجو بنفسه. و ملك اهل العراق علیهم الماء و دفعوهم عنه، فصاروا فی البر القفر، و صار علی (ع) و اصحابه علی شریعه الفرات، مالكین لها، فما الذی كان یومن علیا (ع) لو اعطش القوم ان یذوق هو و اصحابه منهم مثل ما اذاقهم! و هل بعد الموت بالعطش امر یخافه الانسان! و هل یبقی له ملجا الا السیف یحمل به فیضرب خصمه الی ان یقتل احدهما! و منها قولهم: اخطا حیث محا اسمه بالخلافه من صحیفه الحكومه، فان ذلك مما وهنه عند اهل العراق، و قوی الشبهه فی نفوس اهل الشام. و الجواب، انه (ع) احتذی فی ذلك- لما دعی الیه و اقترحه الخصم علیه- فعل رسول الله (ص) فی صحیفه الحدیبیه، حیث محا اسمه من النبوه لما قال له سهیل بن عمرو: لو علمنا انك رسول الله (ص) لما حاربناك، و لامنعناك عن البیت، و قد قال له (ص) و هو یومئذ كاتب تلك الصحیفه: ستدعی الی مثلها فتجیب. و هذا من اعلام نبوته (ص)، و من دلائل صدقه، و مثله جری له حذو القذه بالقذه. و منها قولهم: انه كان غیر مصیب فی ترك الاحتراس، فقد كان یعلم كثره اعدائه، و لم یكن یحترس منهم

، و كان یخرج لیلا فی قمیص و رداء وحده، حتی كمن له ابن ملجم فی المسجد فقتله، و لو كان احترس و حفظ نفسه و لم یخرج الا فی جماعه. و لو خرج لیلا كانت معه اضواء و شرطه لم یوصل الیه. و الجواب، ان هذا ان كان قادحا فی السیاسه، و التدبیر فلیكن قادحا فی تدبیر عمر و سیاسته، و هو عند الناس فی الطبقه العلیا فی السیاسه و صحه التدبیر، و لیكن قادحا فی تدبیر معاویه، فقد ضربه الخارجی بالسیف لیله ضرب امیرالمومنین (ع) فجرحه و لم یات علی نفسه، و معاویه عند هولاء سدید التدبیر، و لیكن قادحا فی صحه تدبیر رسول الله (ص)، فقد كان یخرج وحده فی المدینه لیلا و نهارا مع كثره اعدائه، و قد كان یاكل ما دعی الیه و لایحترس، حتی اكل من یهودیه شاه مشویه قد سمته فیها فمرض، و خیف علیه التلف، و لما برا لم تزل تنتقض علیه حتی مات منها و قال عند موته: انی میت من تلك الاكله، و لم تكن العرب فی ذلك الزمان تحترس، و لاتعرف الغیله و الفتك، و كان ذلك عندهم قبیحا یعیر به فاعله، لان الشجاعه غیر ذلك، و الغیله فعل العجزه من الرجال، و لان علیا (ع) كانت هیبته قد تمكنت فی صدور الناس، فلم یكن یظن ان احدا یقدم علیه غیله او مبارزه فی حرب، فقد كان بلغ من الذكر بالشجاعه م

بلغا عظیما لم یبلغه احد من الناس، لا من تقدم و لا من تاخر، حتی كانت ابطال العرب تفزع باسمه، الاتری الی عمرو بن معدی كرب و هو شجاع العرب، الذی تضرب به الامثال، كتب الیه عمر بن الخطاب فی امر انكره علیه، و غدر تخوفه منه: اما و الله لئن اقمت علی ما انت علیه، لابعثن الیك رجلا تستصغر معه نفسك، یضع سیفه علی هامتك فیخرجه من بین فخذیك! فقال عمرو لما وقف علی الكتاب: هددنی بعلی و الله! و لهذا قال شبیب بن بجره لابن ملجم! لما رآه یشد الحریر علی بطنه و صدره: ویلك! ما ترید ان تصنع! قال: اقتل علیا، قال هبلتك الهبول، لقد جئت شیئا ادا! كیف تقدر علی ذلك! فاستبعد ان یتم لابن ملجم ما عزم علیه، و رآه مراما وعرا. و الامر فی هذا و امثاله مسند الی غلبات الظنون، فمن غلبت علی ظنه السلامه مع الاسترسال لم یجب علیه الاحتراس، و انما یجب الاحتراس علی من یغلب علی ظنه العطب ان لم یحترس. فقد بان بما اوضحناه فساد قول من قال: ان تدبیره (ع) و سیاسته لم تكن صالحه، و بان انه اصح الناس تدبیرا و احسنهم سیاسه، و انما الهوی و العصبیه لا حیله فیهما!

صفحه 211.